Dios, más que un final lleno de abstracciones, se me ha hecho una compañía esperanzada para ese final, un estímulo salvador y cercano, una "razón de amor", en suma.

Creo, con Dámaso Alonso, que "si la poesía

no es religiosa no es poesía. Toda poesía (directísima

o indirectísimamente) busca a Dios". Esta

búsqueda es, en el verdadero poeta, un hecho natural,

consecuencia última de su ahondar, de la

acumulación de sus experiencias vitales y estéticas,

de su propio desasosiego existencial.

El sentimiento religioso puede ser, naturalmente,

de muy diverso matiz pero siempre es

válido para el trance poético si es realmente

sincero. Comparemos el mundo religioso de San

Juan de la Cruz con el de Lope de Vega, el de

Fray Luis con el de Quevedo, el de Rubén Darío

con el de Juan Ramón o Machado —por citar

solo poetas de habla hispánica— y veremos cómo

los caminos son distintos, los credos diversos, el

concepto dogmático diferente. Pero todos ellos

—por el camino de la mística, del desengaño,

del dolor, de la belleza o de la preocupación existencial—

desembocan en una palabra alucinante:

Dios.

La poesía religiosa es, actualmente, más cristológica

que dogmática. Sobre todo desde Unamuno

hacia acá. Cristo y su doctrina son temas

más frecuentes que el de Dios Padre creador.

Hasta cuando se habla de Dios, en bloque, se

piensa más en la persona de Cristo que en el

concepto abarcador del Dios del Génesis. El

sentimiento religioso queda, así, más cerca de

la preocupación avasalladora de las últimas generaciones

poéticas: la justicia social que es,

en definitiva, el reino de Dios.

El lenguaje, por este camino, se ha hecho más

humano, directo y entrañado; la comunicación

más apasionada y el sentimiento más en consonancia

con las preocupaciones del mundo. Los

aires del Evangelio están sin duda mucho más

cerca de la poética actual que el mundo profético

y nebuloso del Antiguo Testamento.

Desde el siglo xvi hasta ahora, la poesía religiosa

ha cambiado profundamente de sentido.

Aquella era una poesía antiprotestante, con una

argumentación familiar, realista, anecdótica —con

contadas y altísimas excepciones— frente a lo

que el protestantismo tenía de abstracción y desnudez

conceptual. El dogma era, para los poetas

españoles, casi una doméstica necesidad. Ahora

el dogma es, en muchos casos, agonía y angustia

y, siempre, turbadora sustancia que pone en

lo lírico un trallazo inesperado y ardiente. De

Unamuno hasta los más jóvenes, la poesía religiosa

ha perdido en sosiego lo que ha ganado

en tensión desesperada. El dolor del mundo la ha

ido desnudando hasta dejarla en una sola interrogación

apremiante. La emoción es, pues, menos

sacral pero más intensa y humana.

Y esto que digo de la poesía en general pudiera

repetirlo de mi propia poesía. Sin proponérmelo,

he visto cómo se ha ido desnudando de liturgias

barrocas y como la fe se me ha ido exaltando

de esperanza y de amor. El proceso es, repito,

natural en esta hora del mundo. Dios, más que

un final lleno de abstracciones, se me ha hecho

una compañía esperanzada para ese final, un estímulo

salvador y cercano, una "razón de amor",

en suma.

FRANCISCO GARFIAS

en 

Antología de Poesía Religiosa de Leopoldo de Luis